El cuerpo del pueblo. Tesis de Fede Ferraro para el seminario "Qué es el pueblo. Genealogía de problemas filosóficos" dictado por el prof. Adrián Cangi en el segundo bimestre de 2014

Del seminario “Genealogía de problemas filosóficos. Qué es el pueblo” dictado por el profesor Adrián Cangi en el segundo bimestre del año 2014 en la facultad de Humanidades de La Plata, y cuya cursada vence en mayo de este año 2018.

Nombre y datos del alumno autor del presente trabajo: Federico Ferraro, DNI: 37260040, número de legajo 101797/8, de la carrera Sociología (Licenciatura).

Nombre completo de la materia: “Genealogía de problemas filosóficos. Del reparto de lo sensible. La noción de ‘Pueblo’: elementos estéticos y políticos”.

Consigna: Redactar un trabajo de opinión sobre un tema tratado en clase, pero que nos toque de cerca en la vida cotidiana.
Utilizar letra Times New Roman núm. 12. Extensión mínima de 10 carillas, máxima de 20 carillas. Debe haber una bibliografía al final, y si se habla sobre ciertos autores citar sus frases.
Especificar datos, número de legajo, cómo se presenta la materia y nombre de la carrera.

Título propio dado al trabajo: “LA DISTRIBUCIÓN DEL CUERPO DEL PUEBLO”.


Idea general del trabajo: El pensamiento como algo clave (en la política que viene) para unificar vida y forma, para cuidar la corporalidad del pueblo y resguardarla, precisamente, como forma de vida.

Entender que es necesaria la unión entre vida y forma implica modelar la distribución física de las multitudes de tal modo que se evite el aglutinamiento. El cual, por cierto, en el contexto de la marginalidad en las grandes ciudades, lleva a la degradación de las formas de vida. Se lo debe combatir con un pensamiento político que descentralice los focos de población.

Estructura del presente escrito: Cuenta con 6 apartados. El A (Cuestión de devolver la vida a su forma), el B (Cuestión del cuerpo del pueblo y los múltiples cuerpos que lo conforman), el C (Cuestión de los tipos de pueblo y el mal del populismo), el D (Objetivos de la formación del cuerpo del pueblo), el E (Consecuencias del aglutinamiento de población en grandes capitales) y el F (Posibles soluciones al problema de la mala distribución del cuerpo del pueblo).

Apartado A- CUESTIÓN DE DEVOLVER LA VIDA A SU FORMA.

En mi opinión, cuando el cuerpo agoniza por la presión y la falta de espacio, también aumenta la enfermedad, y se acentúan las necesidades de los cuerpos que constituyen el pueblo. Esa situación de superpoblación obliga a que tengan que sobrevivir en vez de llevar una vida digna. (Más adelante, en el apartado E enumero las consecuencias que se desprenden de la acumulación poblacional, y por las cuales se les obliga a sobrevivir, en vez de tener una vida digna con necesidades básicas satisfechas).

Es necesario organizar esa serie de relaciones e interdependencias corporales sin las cuales no podríamos existir.

Se precisa de acciones corporales, gestos, movimientos y formas de coordinación y organización por parte del pueblo y sus dirigentes. La idea es que el pueblo debe generar una demanda a la clase política para ser mejor distribuido y organizado.

Dos citas, entre comillas, de apuntes tomados en clase:

- "Mientras los políticos no puedan gobernar sus cuerpos o sus ambiciones, mientras no tengan poder sobre sí, no logran conducir éticamente un pueblo".

- "Gobernar es otorgarle al cuerpo múltiple un sentido de organicidad. Conjugar sus componentes y llevarlo a un destino determinado".

"En mi opinión" (la de Ferraro Federico, autor de este trabajo, y me referiré a ella con esa expresión de acá en adelante), debería producirse un movimiento corporal y político de algún tipo, por ejemplo el movimiento de las poblaciones hacia lugares de nuestro país aún no poblados, incluso para llevar hacia ahí las invenciones de la civilización, y, así, evitarles el atraso en materia tecnológica, educativa, científica o en otros aspectos a esos lugares del interior de nuestro país.

Cita, entre comillas, del texto "Volver sensible/hacer sensible" de Didi-Huberman:

- "Volver sensible querría decir volver sensibles las fallas, los lugares o los momentos a través de los cuales, declarándose como impotencia, los pueblos afirman a la vez lo que les falta y lo que desean".

Esta cita sirve para explicar que los pueblos deben enterarse, volverse sensibles de las fallas que trae el hecho de vivir tantos cuerpos compactados en un espacio reducido o limitado a las capitales. Y eso es tarea de la política: instruir al pueblo sobre esta cuestión (los males del hacinamiento) y distribuir al mismo en una forma más eficiente.

Pero este intento no debe apuntar a desplazar obligadamente a los seres humanos que no son funcionales al sistema vigente.

Para que no haya más excluidos en el perímetro de las ciudades, para que no exista esa exclusión, para que el proceso de exclusión se revierta es necesario redistribuir el cuerpo de la población, y darles posibilidades de una especialización rápida a los excluidos (gente con nulos o bajos ingresos) para que consigan fuentes de trabajo (si es posible, la tarea del Estado debería ser asegurarles la fuente de trabajo en el lugar donde son ubicados, en un mega emprendimiento laboral para millones, bien organizado y que tienda a la formación de pequeñas comunidades agrícolas), y asegurarles un cambio justo de sus propiedades por otras de valor estándar en los predios donde sean trasladados y reubicados. De esta manera dejarían de ser los marginados de grandes ciudades, para pasar a ser nuevos focos poblacionales sanos y productivos, alejados de los problemas de la suburbanidad (problemas como ausencia de servicios, delincuencia, promiscuidad, asentamientos precarios, miseria en distintos grados, etc. que, como he dicho, se desarrollan en el apartado E de de este escrito).

Cabe decir que el Estado también debe encargarse de que los hogares donde sean trasladados estos millones de personas tengan acceso a los servicios básicos, y de que estén bien construidos.

Considero importante, en relación a esto, la Tesis de Foucault según la cual "Lo que hoy está en juego es la vida, y la política se ha convertido en biopolítica".

En consecuencia, a continuación una cita, entre comillas, del texto 'Volver sensible/hacer sensible' de Didi-Huberman:

- "...hay una lista de demandas... los cuerpos necesitan alimento, espacio para circular; libertad de movimiento, de acceso a servicios de salud, servicios comunes, redes cloacales, etc".

Estas y otras que describiré más adelante en el apartado F de esta tesis contando la contaminación o la misma exclusión, ambas crecientes) son también las consecuencias que trae el hacinamiento de los cuerpos en grandes capitales. Y ésta es la evidencia de por qué deben ser mejor distribuidos.

                                                  

Apartado B- CUESTIÓN DEL CUERPO DEL PUEBLO Y LOS MÚLTIPLES CUERPOS QUE LO CONFORMAN.

(Dos citas, entre comillas, de apuntes tomados en clase):

- "Hay un error de la estadística en considerar el porcentual de las mayorías, sin considerar lo excluido, creyendo que lo está considerando. Y acá existe una paradoja. El sistema lo requiere así. La cuestión del sociólogo y del político es concebir al pueblo desde los cuerpos y no desde la función estadística".

- "Existen críticas a la estadística: la estadística tiene una cuestión adversa, y es que no puede identificar a la entidad sometida a la estadística, porque los comienzos siempre atañen al cuerpo. Y hay cuerpos débiles o desnutridos, cuyos antepasados cometieron errores (si sus impulsos y sus deseos están aplacados, serán más útiles); cuerpos que llevan atisbos y estigmas de acontecimientos pasados, pero que no son contados. Los cuerpos que pretenden ser sometidos a la estadística son volumen en perpetuo desmoronamiento. El cuerpo está impregnado de historia y la historia está arruinando permanentemente al cuerpo. Las procedencias se expresan en el cuerpo. Se debe trabajar sobre la materialidad de los cuerpos, y no sobre la estadística".

(Otras dos citas de los apuntes tomados en clase):

- "Son antes cuerpos que abstracciones; antes cuerpos individuales que números. Comprender un pueblo no es cuestión de cantidades, sino de cualidades, de agregados sensibles. No puede o no debería analizarse estadísticamente un pueblo. Porque el mismo es una multitud sensible, no un número".

- "Dice Hannah Arendt que hay diferencias en nuestra naturaleza; no es posible establecer una igualdad dentro de ella, y eso se traduce en la desigualdad de derechos".

Mi opinión (la del autor de este trabajo) es que puede haber diferencias en la naturaleza, pero debe haber una igualdad en cuanto a la resolución de las necesidades humanas; y el Estado debe evitar esas necesidades, solucionarlas. También debe definir y facilitar las relaciones entre esos cuerpos y rostros que no son numerables.

Ahora bien, cuando la policía es corrupta o incompetente hay carencia de orden y carencia de igualdad en el territorio. La función de la policía es organizar la población interna, y he ahí el problema: la policía es la que tiene, según Foucault, que organizar las cantidades - las poblaciones - dentro del Estado. Y, para ello, requiere la estadística. Acá hay un serio problema que, quizás, se resolvería volviendo a la policía, mediante premios y castigos, una institución limpia e impedida de corromperse.

(Cita, entre comillas, de apuntes tomados en clase):

- "En todo lugar donde hay estadística nacen y aparecen los infames u olvidados."

Por el carácter marginal de esta parte de la población, por las condiciones de deterioro cultural de los incontados, la función de la policía termina siendo perseguir a la población que considera residual (homeless, marginados, extranjeros, indocumentados, personas sin techo, gente de barrios pobres con problemas nacidos de las mismas políticas que la policía, como brazo armado del Estado, defiende y hace cumplir por la fuerza).

Cuando la policía debería proteger a aquellos y actuar para que puedan coexistir con el “buen ciudadano”, su función es, la mayoría de las veces, combatir a los excluidos, "suprimir el pueblo dentro del pueblo, a través del miedo y del terror ejercido sobre los cuerpos" (La última frase entre comillas de este párrafo es una cita de apuntes tomados en clase).

Y, en cambio, según mi idea, la policía debería ayudar a la seguridad y al trasladado de quienes quieran o necesiten ser reubicados dentro del territorio.

El Estado debería instruir sobre los peligros del hacinamiento a toda la población; luego debería investigar dónde están los focos con mayor riesgo de pasar necesidades; luego debería organizar una votación, para darles a elegir si quieren ser distribuidos; y luego darles opciones de dónde, para que puedan elegir a qué lugar geográfico trasladarse.

Primeramente, se deberían brindar estas posibilidades a los extranjeros desocupados, y a la gente (extranjera o no) hacinada en los márgenes de las ciudades, que suelen tener nulos o bajos ingresos y necesidades básicas insatisfechas. Aunque también el Estado debería brindar estas posibilidades de traslado a ciudadanos de buena situación económica que vivan en el centro de las capitales, no sólo a quienes habitan los suburbios. Así y todo, la prioridad deben ser estos últimos.

Citas, entre comillas, de apuntes tomados en clase:

- "El pueblo es el resultado de la inclusión de los sin nombre en un grupo en el que no habían sido considerados. Cuando el anónimo se incorpora al pueblo, éste existe. Existe cada vez que el anónimo se vuelve visible. Mientras que alguien sin nombre exista, el resto del pueblo es abstracto. La palabra pueblo está impugnada por ese sujeto, ese resto que no está incluido".

- "El pueblo es una entidad. No es corpóreo, sino una construcción conceptual dirigida al sujeto de la política.

El pueblo no es una cohesión, no se define por una cantidad, no es un conjunto ni la expresión de esa amalgama de personas. El pueblo es el resto del conjunto. Es lo que permite incluir dentro del conjunto a los que no han sido contados. El pueblo es un litigio. Es lo que desune y no lo que cohesiona".

- "Los incluidos que entrarían en escena pondrían en crisis la lógica de la dominación".

En mi opinión, se deben fragmentar los focos centralizados de población excluida para darle a ésta la posibilidad de una vida libre de precariedades, justamente para romper con esa lógica de exclusión.

En la lógica de la exclusión se requiere el criterio de consenso (acordar el sentido moral de que algunos no tengan parte).

Y esta lógica debe corregirse urgentemente desde la política oficial, a partir de una integración distinta de la sociedad: fragmentando las grandes capitales y llenando los "espacios vacíos" dentro del territorio.

Cita, entre comillas, de apuntes tomados en clase:

- "Podría decirse que hay un Pueblo con mayúscula y un pueblo con minúscula. Como si se pudiera separarlos (ej. de la política estadounidense: "Gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo)".

Entonces, siguiendo esa enunciación, hay un segundo pueblo de personas en desgracia.

Dos citas, entre comillas, de apuntes tomados en clase:

- "Para poder establecer asambleas eficaces la población DEBERÍA SER MENSURABLE. Porque, en cuanto se deja de reconocer a los individuos, la relación se vuelve más abstracta”.

- "Se debe lograr la estricta igualdad de los vivientes. En una misma identidad hay pueblos coexistentes. El pueblo no existe en su representación ni en su condición. En el lugar donde se dice síntesis hay multiplicidades. Las identidades no existen si no hay algo en común.

Hay que desarmar el microfascismo que llevamos dentro, es una lucha diaria, porque lamentablemente no creemos en la estricta igualdad. Solamente en la igualdad de ciudadanos de etiqueta que pagan impuestos".

De manera que, con esta iniciativa de distribuir mejor la organización geográfica del pueblo, se podrían solucionar los problemas de grandes asentamientos precarios, y lograr una igualdad entre los "ciudadanos de etiqueta que pagan impuestos" y las personas más desfavorecidas.

No se trata de obligarles a trasladarse, sino de darles la posibilidad, a través de una votación, ofreciéndoles un nuevo lugar y el acceso a un trabajo para los ciudadanos que lo necesiten.

De esta manera, al ser menos numerosa y más mensurable la población de una ciudad, se podrían llevar a cabo asambleas más eficaces, mejores resultados estadísticos, y la relación entre los individuos y el poder estatal que los representa sería más directa.

En cuanto a la situación de los extranjeros que deseen venir a instalarse al país, en cambio, considero que el Estado tendría que decidir cuál es el sitio geográfico que pueden ocupar (no obligarles, sino darles opciones sobre distintos lugares que pueden ocupar), para que no se instalen masivamente en las grandes ciudades y generen nuevamente un hacinamiento.

En este sentido, esta descentralización apunta hacia una nueva forma de integración, ya que habría inmigrantes a lo largo y a lo ancho de todo el país, y no sólo en núcleos sobrecargados como las capitales.

Asimismo, esta nueva integración del cuerpo del pueblo sería entre ricos, pobres, y entre extranjeros; grupos que no suelen vivir mezclados, compartiendo una pequeña comunidad, y que tampoco suelen colaborar mutuamente en las mismas labores. De este modo, compartirían un mismo espacio, y forzosamente habría un intercambio entre ellos que no existe actualmente.

Opinión de Smith: "La representación presupone un servil y otro que debe tener poder sobre su existencia. El pueblo sólo aparece cuando aclama la representación de poder. (Sólo el poder lo unifica, sólo el poder lo define)".
Es decir que el pueblo se organiza en torno a un mando. Sin mandato no hay pueblo.

Yo, autor de este trabajo no coincido del todo con esa afirmación, aunque sí es cierto que el pueblo necesita la representación para mantenerse unido, y a la vez está en conflicto con ella.

 

Probablemente surjan conflictos entre asambleas populares (o manifestaciones) y el parlamentarismo, que tendría la última palabra sobre quiénes, cómo y dónde los individuos serían distribuidos, siempre basándose en referéndums a través de los cuales el pueblo decidiría dónde ser trasladado (es por eso que la iniciativa, de no tomarla el Estado, deberían tomarla quienes se consideren afectados por el hacinamiento y, en último término, ellos exigirle al Estado esa política de desnuclear y distribuir mejor el cuerpo del pueblo, para poder decidir, a través del voto, dónde trasladarse o dónde y por qué ser trasladados).

Apartado C- CUESTIÓN DE LOS TIPOS DE PUEBLOS Y EL MAL DEL POPULISMO.

Dado que hay distintas clases, distintos derechos, distintas posibilidades, y distintos intereses que no pueden resolverse en un concepto general, "la gente" en general es una abstracción. No existe como tal. Todos no es nadie. De manera que no hay un solo pueblo, sino muchos, una multiplicidad.

Cita, entre comillas, de apuntes tomados en clase:

- "Existe un pueblo de la manada, las bandas o sectas que se mueven social o culturalmente. Los gobernantes no los entienden ni los incorporan a la política."

En mi opinión, es cierto que no suelen ser incorporados a la política oficial, pero a veces son utilizados con fines populistas, o para el combate.

Cita, entre comillas, de apuntes tomados en clase:

- "Ése es el pueblo de los instintos (según Freud nos guiamos por pulsiones. Distintas formas inconscientes de la inteligencia. Las pulsiones atraviesan la razón moderna. El fascismo fue un régimen pulsional).

El pueblo de la razón, en cambio, es el ciudadano correcto y respetable."

Según Badieu, para aseverar que hay muchos pueblos dentro de uno, puede decirse que el pueblo no es mencionable como uno, sino que es lo que resta a ese uno.

Lo peligroso sería que el pueblo quede estático, compacto.

Cuando algo se divide, se originan nuevas instituciones, y así la sociedad sigue avanzando en la eficiencia de su organización.
Es esta otra razón por la que creo necesario dividir los focos grandes de población, tanto para generar nuevas comunidades como nuevas instituciones que garanticen la estabilidad socio-económica de estas comunidades en el interior del país.

Cita, entre comillas, de apuntes tomados en clase:

- "Hay un principio anárquico en la división. Jacques Rancière introduce una fuerza anárquica en cualquier tipo de organización. La libertad de reunión sería el principio anarquista de la democracia.

La división del pueblo es necesaria para que aparezca la expresión de los sin parte."

En mi opinión, con la potencia bruta del gran número y la capacidad de la ignorancia del gran número, el poder político puede llegar a ciertas prácticas populistas, sin que las detecten quienes son sometidos a ellas.

No se debe excluir al ignorante, o al indocumentado, y decir que no tiene los mismos derechos de conocer ni la misma capacidad. Y, de hecho, el populismo es una de las formas de la política que reproduce al pueblo de los excluidos. Les da la posibilidad de mantener una situación de marginalidad y de inactividad tales que el número de vidas en situación de precariedad aumenta, al creerse que son beneficiadas por esas prácticas. Una falsa sensación de tranquilidad aparece en las mentes y en los corazones de aquellos que votan a cambio de un beneficio, cuando en realidad no tienen una verdadera autonomía que les permita sentirse seguros; de hecho, muchas veces son coaccionados por el Estado populista, y obligados a ejercer esa práctica del voto pagado. Incluso la misma situación de precariedad socio-económica en que se encuentran hace que se vean necesitados de recibir una paga por su voto.

Según el texto “El Inhallable Populismo” de Jacques Rancière, hay una precarización laboral de los inmigrantes en Europa como estrategia del Estado populista.

En mi opinión, empresarios despiadados emplean a inmigrantes indocumentados para tener mano de obra barata a su disposición, y porque esos trabajadores precarizados no se pueden defender a nivel legal al no tener documentos, y al no poder pertenecer a ningún gremio o sindicato. El trabajador precarizado, sin sindicato que lo defienda, no tiene defensa contra la sed salvaje de un empresario capitalista, que puede usarlo como trapo de piso, y obligarle a las tareas más esforzadas por un salario mínimo.

Las relaciones entre pueblos deben ser bienintencionadas; deberían estar basadas en proteger los derechos de las minorías, y en lograr la igualdad de oportunidades entre los constituyentes de un pueblo, o la igualdad entre un pueblo y otro, cosa que, en este caso, y según el autor Rancière, no sucede en Europa.

A partir de acá se puede enunciar el caso francés, donde existe mucha discriminación.

Cita del texto "El pueblo y el tercer pueblo" de Sadri Khiari, pag. 106-107:

- "En Francia hay privilegios acordados a la categoría de blanco, cristiano, europeo".

Según la cita anterior, se discrimina a sujetos de otras procedencias o religiones. Es decir que relaciones de poder nacidas de la colonización aún continúan en Francia.

Por lo tanto, se puede inferir que la mayoría blanca, europea y cristiana tiene mejor relación con las instituciones de poder que las minorías no europeas, aunque la presencia de estas últimas va "in crescendo" en Europa por la necesidad cada vez mayor de emigrar.

Aparentemente existe un discurso soberanista, anti-extranjero, presente en todos los partidos políticos de Francia.

Por mi parte, rechazo a la idea de Mélanchon, descrita en el texto "El pueblo y el tercer pueblo" de Sadri Khiari, pag 110-111. A continuación la cita, entre comillas, de dichas páginas:

- "Jean-Luc Mélanchon (...) desarrolla un discurso liberal y nacionalista en torno al tema de la soberanía popular. (...) Sus dos fórmulas fueron -Viva el pueblo francés- y -El pueblo quiere el poder- (...) y su objetivo en la campaña electoral fue destacar los principales símbolos del nacionalismo francés, (...) refiriéndose constantemente a la noción de patria. Destacó su voluntad de reafirmar la independencia nacional de Francia, que para él se confunde con la restauración de su papel de potencia y con la presencia colonial en todas partes del globo (...) El proyecto de Mélanchon se inscribe en la perspectiva nacional-imperialista de constituir un nuevo polo internacional en cuyo seno Francia desempeñaría un papel protagónico. (...) En su discurso, la ciudadanía, la soberanía popular y la soberanía nacional (...) son condición y finalidad de una política de potencia."

El caso de Argentina sería distinto al francés debido a las diferencias de extensión de territorio, aunque similar en el flujo migratorio, que debería ser aceptado y bien distribuido a lo largo y a lo ancho de nuestro país.

Cita, entre comillas, de la pag 120 del texto 'El Inhallable Populismo' de Jaques Rancière:

- "El pueblo en sí no existe. Lo que existen son figuras: pueblo étnico, pueblo democrático, pueblo manada, pueblo ignorante... La noción de populismo construye un pueblo caracterizado por la potencia bruta del gran número y la ignorancia que se atribuye a ese mismo gran número".

Cita, entre comillas, del texto ‘¿Dijo usted popular?' de Pierre Bourdieu, en el contexto del populismo:

- "(...) Cada uno de los que piensan tener el derecho o el deber de hablar del pueblo puede encontrar un soporte objetivo para sus intereses o sus fantasmas".

Es decir que se usa "Nosotros somos el pueblo" bajo intención de decisión política.

Nosotros el pueblo es una paradoja, porque busca ubicar en un singular un concepto plural.

La política de "desnuclear" al pueblo, que opino es la que nuestro país debería adoptar para unificar vida y forma, está lejos de ser populista; justamente busca evitar los males que trae el populismo. La política de desarmar las grandes capitales y dejar que las personas marginadas (sean de origen nacional o extranjero) elijan dónde habitar a través del voto, contando con que el Estado se encargue del traslado en caso de ser necesario, y les facilite una fuente de trabajo a los más necesitados, o bien les brinde solamente un asesoramiento sobre cuáles son las zonas laborables a quienes están en una mejor situación económica; esa política, teniendo la intención de sacar de la pobreza al pueblo, y teniendo la intención de evitar el hacinamiento, y de evitar la exclusión de los extranjeros pobres, no sería populista, sino que ayudaría a que en el futuro estas personas generen una independencia económica en otro lugar del mapa, un mejor nivel de vida, y no tengan que recibir una dádiva para votar a tal o cual candidato.

Apartado D- OBJETIVOS DE LA FORMACIÓN DEL CUERPO DEL PUEBLO.

En el texto "El pueblo y el tercer pueblo" de Sadri Khiari se menciona la conocida idea de que un pueblo, al formarse y al desarrollarse, debe hacerlo contra algo exterior al mismo, para mantener la unidad interna.
Dice ese texto: "(...) la entidad pueblo. Para que ésta se materialice tiene que existir ese exterior hostil, ya sea que se trate de la aristocracia feudal, el pueblo de al lado, el pueblo opresor o una fracción del pueblo que se considera nociva".

Yo no coincido con la anterior idea citada. Pienso que la entidad pueblo la forman las costumbres, tradiciones, artes, la geografía en la que el mismo está asentado (con sus respectivas materias primas), y los valores humanos de quienes constituyen ese pueblo. No creo que sea necesaria la presencia constante de un enemigo para lograr una unificación. Ésta puede lograrse por otras vías, incluso simbólicas, artísticas o religiosas; o puede unificarse un pueblo por características de origen que den lugar a mitos, leyendas... El imaginario popular que nos unifica está lleno de entidades venerables (imaginarias o no), y lleno de prácticas artísticas, costumbres, vocablos particulares de cada región, y figuras reales o imaginadas que mueven multitudes en torno a ellas, que pueden ser amigables, y no precisamente enemigas. En mi opinión, todos esos son los mejores factores para lograr unidad en las masas; y la amenaza constante de una destrucción inminente, en cambio, no es la forma más sana de unificar a un pueblo.

En el texto "El pueblo y el tercer pueblo" de Sadri Khiari se enuncia que: "la noción de pueblo se despliega a partir de la articulación de tres nociones más: la nación, la ciudadanía/soberanía, las clases que llamaremos subalternas y la raza (etnia)".

Considero que uno de los objetivos de la formación del cuerpo del pueblo es que se forme de tal modo que puedan caber en él los más diversos pueblos o naciones sin conflictividad alguna.

También otro objetivo es que las necesidades de las personas (sin distinción de origen, género, hogar u ocupación), al ser comunes al pueblo del que forman parte, sean resueltas.

También que exista un sustento seguro para sus habitantes, evitándoles la marginalidad o un bajo nivel de vida producto del hacinamiento en las grandes capitales, debe ser otro objetivo para la formación del cuerpo del pueblo.

Otro objetivo de la formación de un pueblo es lograr la participación de éste en la política, quizás a través de una democracia más activa que permita consultas y referéndums populares con frecuencia, para que las decisiones que afectan a la sociedad sean tomadas por la mayoría, y no por una minoría que gobierna.

A su vez, considero que el pueblo nunca termina de formarse; nunca se termina de formar la entidad pueblo, es como un edificio en perpetua construcción y en perpetuo desmoronamiento.

Apartado E- CONSECUENCIAS DEL AGLUTINAMIENTO DE POBLACIÓN EN GRANDES CAPITALES.

Las siguientes, enumeradas con un guión cada una, son consecuencias que he percibido que trae el hacinamiento en los grandes focos de población:

- Formación de "campos", es decir, lugares donde no existe una regulación que se hagan cumplir, donde la mano del Estado no llega; donde aparecen y donde se reproducen los excluidos, viviendo en situación de miseria.
- Discriminación hacia estos sectores marginados de la población, y situación de vulnerabilidad de los mismos.

- Problemas de sobrecarga en la infraestructura estatal por el número excesivo de usuarios.

- Falencias cada vez mayores en los servicios que la población tendría que poder recibir por haberlos pagado a empresas privadas o al mismo Estado.

- Problemas psicológicos, de ánimo o problemas vitales a raíz de la excesiva contaminación y el abarrotamiento en las calles, que implican un daño a la salud la primera, y una pérdida de tiempo en la vida de las personas el segundo.

- Degradación progresiva de las prácticas para pedir ayuda dado que, al ser muchos en un área determinada, no pueden ser todos escuchados, y aparece la necesidad de luchar para hacerse escuchar, en vez de concurrir a asambleas populares en un número mesurado de población.

- Pérdida de valor de la vida. Al ser miles, da lo mismo un cuerpo que otro, incluso se pierde la propia identidad en un mar de identidades imposibles de identificar. (Esta última es una apreciación personal subjetiva, y no tanto una observación objetiva).

Cita, entre comillas, de apuntes tomados en clase:

- "Los excluidos y su presencia en determinada parte del territorio (suburbios) pueden generar las condiciones de campos de concentración. Es decir, lugares donde exista una ausencia de regimiento jurídico que lleve a la institucionalización del crimen en cualquiera de sus formas".

Dado que todo es posible donde no hay una ley y un marco jurídico que la haga cumplir, la solución que propongo en esta tesis sería desgranar esas concentraciones de población y de capital, y repartirlas por el interior del país, e impedir que haya grandes focos de población. En mi opinión, este proceso de "desnuclear" el cuerpo del pueblo, es el principal objetivo que debemos afrontar, conjuntamente con el desarrollo de una educación media de calidad que llegue a la totalidad del pueblo.

Cita, entre comillas, necesaria para los dos anteriores párrafos, del texto de Agamber '¿Qué es un campo?', pag. 39:

- "Un campo es una porción del territorio que se sitúa fuera del orden jurídico normal, pero que no por eso es simplemente un espacio exterior al Estado. Lo que en él se excluye es sacado afuera, incluido por medio de su propia exclusión".

Cita, entre comillas, del texto '¿Qué es un campo?' de Agamber, pag 40:

- "Nos encontramos virtualmente en presencia de un campo cada vez que se crea una estructura de esta índole".

Es decir: villas, suburbios, zonas marginadas pero dentro del radio de una gran megalópolis, pueden ser considerados "campo", siempre y cuando haya falta de cumplimiento de la legislación vigente.

Cita del texto "¿Qué es un campo?" de Agamber, pag 41:

- "También algunas periferias de las grandes ciudades postindustriales y las gated communities estadounidenses empiezan hoy a parecerse a campos, en los que nuda vida y vida política entran en una zona de absoluta indeterminación".

Dos citas, entre comillas, de alguna página del texto '¿Dijo usted popular?' de Pierre Bourdieu:

- "Para el racimo de clase todos los pobres, como los amarillos o los negros, se parecen".

- "¿Se puede hablar de resistencia cuando la búsqueda dominada de la distinción lleva a los dominados a afirmar lo que los distingue, es decir, aquello mismo en nombre de lo cual son dominados y se los constituye como vulgares, según una lógica análoga a la que lleva a los grupos estigmatizados a reivindicar el estigma como propio de su identidad?".

En mi opinión, es necesario erradicar tanto la discriminación hacia los pobres como hacia los extranjeros en situación de vulnerabilidad, las cuales (discriminación y vulnerabilidad) son consecuencias, mencionadas al principio de este apartado, de las áreas de exclusión que generan las grandes urbes.

Se debe evitar que sean estigmatizados los sectores marginados para que, de este modo, dejen de buscar refugio en la exaltación del propio estigma (por ejemplo, en nuestro país el término "orgullo villero" remite tanto al escenario de un "campo", villas, como a las condiciones de nuda vida presentes en las villas, sin dejar de lado la discriminación a sus habitantes, y por último la reivindicación del propio estigma por vivir en ese lugar...).

El crecimiento de estas áreas en los últimos años es algo realmente preocupante, y es un fenómeno que el Estado tendría que evitar, desintegrando las capitales, y dándoles a todos, excluidos o no, la posibilidad de probar mejor suerte en otras áreas del país más ricas en materias primas, y menos pobladas. Ésta es la mejor manera que encuentro para distribuir el cuerpo del pueblo, para que no existan campos ni condiciones de nuda vida, y para que, al estar mejor distribuida en nuestro extenso territorio, la sociedad funcione en forma más eficiente.

La discriminación es, sin duda, una de las consecuencias del aglutinamiento de la población en grandes capitales, pues esta disposición hacinada de la gente genera inevitablemente campos, zonas de exclusión en la periferia de las mismas, y rechazo hacia esa gente por parte de quienes ocupan el centro de una ciudad o sus barrios más favorecidos.

Por otro lado, y como ya se ha mencionado anteriormente, la izquierda en Francia defendiendo la soberanía racial tampoco escapa a ese paradigma equivocado que conduce directamente a la discriminación.

Cita con respecto a esto, entre comillas, de 'El pueblo y el tercer pueblo' de Sadri Khiari, pag. 117:

"En el caso europeo la pregnancia de la idea nacional, racialmente connotada, sigue siendo fuerte dentro de las clases "de origen".

Cita, entre comillas, de 'El pueblo y el tercer pueblo' de Sadri Khiari, pag 105:

- "La noción de pueblo se ha construido en un estrecho vínculo con la producción social de las razas generada por la colonización".

También es importante el rol de la escuela en la discriminación. Hay que tener en cuenta la distribución por estratos sociales, en la escuela, en el desarrollo de la cultura delictiva.

Hay factores de discriminación bien enunciados en el texto "¿Dijo usted popular?" de Pierre Bourdieu: "el sexo, la generación, la posición social; el origen social, rural o urbano, y por último el origen étnico".

Cita, entre comillas, de “¿Dijo usted popular?” de Pierre Bourdieu:

- "La escuela tiende a distribuir a los alumnos en clases tan homogéneas como resulte posible desde el punto de vista de los criterios sociales, de modo que el grupo de pares tiende a ejercer efectos que se oponen con fuerza cada vez mayor a los que la acción pedagógica es capaz de producir. A su vez, el problema se agrava al crear grupos en ruptura con el sistema escolar y con el orden social, ubicados en situación de irresponsabilidad prolongada".

En mi opinión, la falta de educación, o bien la ausencia de ella, y el deterioro de la escuela como institución pública, es probablemente el origen de muchos de nuestros males actuales. Cuando no existe en los individuos una lógica, una ética y un conocimiento que sean bien transmitidos en los primeros años del desarrollo mental, es probable que aquellos luego carezcan de la predisposición para formar parte de un pueblo libre y soberano. Quienes no tengan acceso a una educación más o menos integral, o desistan de ella, serán presa fácil de los líderes populistas, y probablemente no puedan evitar la exclusión.

De manera que, en mi opinión, Argentina se encuentra en una emergencia educativa y social, por la cantidad de deserciones escolares (según las últimas estadísticas, sólo 5 de 10 jóvenes termina el secundario, en la totalidad de la población argentina; aunque, en sectores bajo la línea de pobreza, sólo 1 ó 2 de 10 jóvenes lo logran) siendo una necesidad urgente del pueblo y una responsabilidad del Estado extender una educación pública de calidad a lo largo y a lo ancho de todo el país, en simultáneo con la ya mencionada redistribución del cuerpo del pueblo.

Apartado F- POSIBLES SOLUCIONES AL PROBLEMA DE LA MALA DISTRIBUCIÓN DEL CUERPO DEL PUEBLO.

Hay falencias que deben ser corregidas... necesitamos una educación de contacto y cuidado para con el medioambiente; una educación que enseñe a respetar los recursos más elementales como el agua y la tierra, para que no sean contaminados o mal aprovechados; una educación que enseñe a respetar a quienes distribuyen el conocimiento, y que enseñe a preservar lo natural por sobre demás valores como el funcionamiento de la economía o la ganancia mercantilista que pueda tener un país.

Y es importante que no exista la ya mencionada jerarquía en función de criterios de color, de piel o lugar de origen. La distribución de la población debe apuntar a generar una equidad, a ayudar a los más necesitados, y no a privilegiar las grandes ciudades para los blancos, caucásicos o solamente para los del país de origen. Se debe dar a todos por igual la posibilidad de trasladarse a zonas despobladas del país, sobre todo para evitar diferencias de poder entre estos grupos. No se debe construir un nuevo pueblo en las grandes ciudades responsable de los sufrimientos de otro pueblo más desfavorecido en el interior del país. Debe existir un equilibrio socio-económico en la distribución de la población en este sentido, y esto sólo puede preverlo y garantizarlo el Estado con una política eficiente a la hora de redistribuir el cuerpo del pueblo.

Hoy en día hay conflictos de acuerdo, incluso armados, en nuestro país, entre las minorías y el resto de la población. Podrían solucionarse algunos conflictos con la redistribución de la población aglomerada, sea extranjera o nacional.

El proyecto de "desnuclear" para buscar una mayor igualdad de oportunidades no implica quitar la identidad característica de ciertos grupos para adherir esas personas a un todo homogéneo bien distribuido.

El Estado les debería garantizar un intercambio justo de sus pertenencias o propiedades por otras en otro lugar a quienes dispongan de un cierto poder adquisitivo.

Por otro lado, debería darles una ayuda a quienes no dispongan de bienes, para que puedan conseguirlos, y lograr así que las diferencias culturales o religiosas entre extranjeros y autóctonos se fusionen, y que así se generen nuevos asentamientos, como también nuevas formas de la cultura popular.

Importante cita, entre comillas, de apuntes tomados en clase, añadida como parte de las 'Soluciones al problema de la mala distribución del cuerpo del pueblo', así enunciado el título del presente apartado, el F de este trabajo:

- "Es necesaria la presencia de formas legales de ‘autodeterminación’ que garanticen a las minorías la autoridad necesaria para desarrollar sus culturas".

Para que esto último sea posible la democracia debe ser más participativa, con referéndums y consultas populares todos los meses.

Aquellos individuos que provengan de culturas lejanas, o bien de culturas autóctonas pero poco reconocidas, como ciertas comunidades indígenas, deberían tener garantizada una educación que les permita desarrollar su idioma. Sus creencias y sus costumbres culturales también deberían ser respetadas por la normativa de nuestro país, cosa que aún no sucede con ciertas comunidades indígenas relegadas, y sin acceso a una educación de calidad, principalmente por la barrera idiomática. Estos cambios deberían promoverlos los miembros de esas mismas comunidades decidiendo a través de consultas populares.

A su vez, los ciudadanos que viven en condiciones de precariedad en los suburbios de las capitales deberían tener una libre elección de adónde ser trasladados y deberían poder ser partícipes de un emprendimiento laboral en conjunto con otras personas en su situación en el lugar donde sean reubicados, aunque sea como impulso que les permita lograr una independencia económica.

Y tanto la creación de estos emprendimientos laborales colectivos (artesanales, de construcción, o agrícolas posiblemente), como los medios de traslado y el ofrecimiento de lugares geográficos disponibles dentro del país, debería ser tarea del Estado garantizarlos a su población, así como el ciudadano o el inmigrante deberían estar informados de por qué deben ser segmentados los grandes focos de población (concretamente, para habitar áreas más ricas y despejadas de nuestro país, y para evitar los ya comentados males del hacinamiento en las grandes ciudades).

Quizás los ciudadanos con ventajas deban resignar ciertos privilegios obtenidos por ser "blancos y de origen" para que haya espacio para otros, e igualdad con respecto a ellos.

Cita, entre comillas, del texto de Alan Badiou '24 notas sobre los usos de la palabra pueblo':

- "¿Una asamblea popular no constituiría una suerte de representación del pueblo en un sentido distinto al de aquel, cerrado, estatizado, que comprenden los adjetivos nacionales y la jurisdiccionalización democrática de la soberanía?"

Con respecto a esta última cita, quizás, en lugar de ocuparse el Estado de la iniciativa de desnuclear, la misma podría ser decidida y llevada a cabo por asambleas populares.

Aunque es poco probable que la gente, por sí misma, con ideas e intenciones tan diferentes, lleve a buen término tamaña iniciativa, sin la ayuda tanto práctica como económica que el Estado podría brindar.

Lamentablemente, tenemos una democracia mediática, del minuto a minuto, y decidida por mercados o por capitales que financian las campañas de un político para que pueda llegar su imagen a toda la población y así, el más visible (el que tenga más dinero para pagar publicidad, probablemente), será elegido. En mi opinión, la que existe actualmente en el mundo es una democracia pagada, financiada, porque cuál candidato resulte ganador dependerá del grado de exposición mediática y de propaganda que puedan pagar los políticos.

Cita, entre comillas, del texto 'Volver sensible/hacer sensible' de Didi-Huberman, pag. 77, relacionada con el anterior párrafo:

- "Las crisis de las democracias pueden entenderse como una crisis de las condiciones de exposición del político. Allí donde el campeón, la estrella o el dictador salen vencedores, en los estadios o en las pantallas".

Cita, entre comillas, del texto de Agamber '¿Qué es un pueblo?' pag. 45:

- "Se le debe poner un freno al "proyecto democrático-capitalista que pretende poner fin, por medio del desarrollo económico, a la existencia de clases pobres; pero que en realidad no sólo reproduce en su propio seno el pueblo de los excluidos, sino que transforma en nuda vida a todas las poblaciones del Tercer Mundo".

Cita, entre comillas, del texto 'Veinticuatro notas sobre el uso de la palabra pueblo' de Alain Badiou:

- "(...)proletarios recién llegados (...) inmigrantes (...) obreros precarios, pequeños empleados de muy bajo rango, intelectuales desclasados, y toda una juventud exiliada y segregada en la periferia de las grandes ciudades (...) Este conjunto no tiene derecho a la consideración de la que goza, para el Estado, el pueblo oficial".

En mi opinión, el primer paso debería darlo el Estado, informando a la población sobre los males que trae el hacinamiento en las urbes, y promoviendo leyes que regulen la política para desarmarlas.

Y, en mi opinión, el pueblo debería realizar manifestaciones en caso de que el Estado no organice adecuadamente el cuerpo del pueblo.

 

Cuatro citas, con ideas sobre las manifestaciones, del texto "Nosotros, el pueblo" de Judith Butler:

- "La soberanía popular que se expresa en las manifestaciones (...) La misma puede derribar un régimen tanto como elegirlo. (...) Hay un ejercicio de la soberanía popular que ningún orden democrático logra contener del todo. Es la libertad de reunión que cualquier gobierno está obligado a proteger sin ningún tipo de interferencia".

- "Podríamos llamarla una energía ‘anarquista’ o un principio de revolución permanente en el interior de un orden democrático".

Pero, a pesar de que existan manifestaciones declarando "Nosotros, el pueblo", generalmente no representan a la totalidad del pueblo de manera equitativa y completa.

Tercera cita del anterior texto mencionado:

- "Considerado como acto de habla, nosotros el pueblo es una enunciación que busca dar lugar a la pluralidad social que nombra (...) La pluralidad designada y producida por el enunciado no puede reunir a todos en el mismo lugar para hablar al mismo tiempo".

Cuarta cita con ideas del texto de Judith Butler "Nosotros, el pueblo":

- "'Nosotros, el pueblo' no presupone o produce una unidad, sino que encuentra e instituye una serie de debates sobre quiénes son el pueblo y qué es lo que quieren (...) Las personas pueden y deben actuar unidas para nombrarse y asociarse en una forma política plural. Esto no significa que estén de acuerdo. (...) La frase no nos dice quién es el pueblo, pero marca la forma de auto-constitución en la que comienza a darse el debate sobre quiénes son".

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Como ya he dicho, la solución a la mala distribución del pueblo debe empezar por una campaña prolongada en el tiempo, lanzada por el Estado, para alertar a la población sobre los males que trae el hacinamiento en las grandes capitales. El segundo paso para darle solución a este problema sería la promoción de consultas populares, a través de las cuales el Estado probablemente recibiría un apoyo por parte del pueblo en esta política.

En mi opinión, y como otra de las ‘Posibles soluciones a la mala distribución del cuerpo del pueblo’ del apartado F de este trabajo, las manifestaciones son una opción. A través de ellas el pueblo podría expresar el grado de necesidad en el que se encuentra, y el deseo de ser trasladado o no. Muchas leyes se han desarrollado a partir de una expresión del pueblo en las calles. Son una de las vías a través de las cuales el pueblo puede participar (directa o indirectamente) en la política. Y la participación del pueblo en la política es imprescindible para evitar la corrupción, sobre todo porque ésta queda al descubierto cuando el reclamo generalizado trasciende a través de los medios.  

Y, en mi opinión, diría que las revueltas o grandes manifestaciones son totalmente necesarias en caso de que el Estado no haga consultas populares o no desarrolle plebiscitos sobre temas decisivos para la suerte de la población. Por otro lado, en ellas se pueden observar las distintas opiniones del pueblo, que no es uno solo, sino una gran diversidad de expresiones, que en ese momento tienen la posibilidad de ser visibilizadas en forma simultánea. 

Cita, entre comillas, del texto ‘Volver sensible/hacer sensible’ de Didi-Huberman, pag. 69: -"La política se interesa en los hombres, cuya multiplicidad se moduló siempre de distinta manera"

Cita, entre comillas, del texto ‘Volver sensible/hacer sensible’ de Didi-Huberman, pag. 70):

-"No hay un pueblo: siempre hay pueblos coexistentes, no solo de una población a otra, sino incluso en el interior de una población".

Antes de la conclusión y la idea final del trabajo, cuatro citas, entre comillas, del texto ‘Volver sensible/hacer sensible’ de Didi-Huberman, pag. 80-81:

-Cita 1: "(...la tarea del historiador - y también la del artista, indudablemente- a través de su voluntad de ‘hacer figurar los pueblos’, es dar una representación digna a ‘los sin nombre’ de la historia. Es más difícil honrar la memoria de los sin-nombre que la de la gente reconocida. Esta tarea exige que se exploren archivos donde los conformistas de la historia nunca asoman la nariz".

-Cita 2: "Le correspondería al historiador, entonces, volver ‘representables’ a los pueblos haciendo figurar aquello mismo que se encuentra ‘reprimido’ en sus representaciones tradicionales".

Por tanto, el Estado (con ayuda de historiadores, filósofos e intelectuales) debería realzar los valores tradicionales que incluso antecedieron al mismo Estado para darles visibilidad, y para volver representables a los pueblos (indígenas, por ejemplo) que fueron relegados a lo largo de la historia.

Cita 3 de "Volver sensible/hacer sensible" de Didi-Huberman, pag. 85:
-"La misión del historiador de salvar la voz de los difuntos, los excluídos, los olvidados por la historia oficial".

-Cita 4 de "Volver sensible/hacer sensible" de Didi-Huberman, pag. 88: "Está la tentativa de darle a los pueblos una representación histórica digna".

La política oficial debe escuchar, ver y reconocer la verdad de las minorías oprimidas.

Según la lógica perversa del poder, ¿por qué hay que distinguir entre elegidos, y otros bajos, viles, minoritarios a los que hay que conducir? Quizás porque para gobernar, pacificar e integrar se tiene que dominar; y porque no se puede incluir sin excluir a otros.

En la medida en que sea posible, la política oficial tiene que cambiar ese contexto injusto incluyendo a los excluidos, dándoles oportunidades, las mismas a todos, y lograr así una creciente igualdad.

Este proceso será mucho más fácil y dinámico si se segmentan los grandes focos de población, y si se distribuye a la misma en pequeñas comunidades agrarias.

De esto podría encargarse tanto el Estado como asociaciones civiles, o quizás este esquema funcionaría partiendo de la misma voluntad popular de tejer redes de ayuda, queriendo abandonar la marginalidad y los problemas del hacinamiento, para que el pueblo por sí mismo pueda descomprimirse y, así, estar en contacto con la naturaleza y con un mejor nivel de vida en otro lugar, quizás no lejos de donde habita ahora.

De este modo, sería mejor distribuido el cuerpo del pueblo; y las personas desplazadas del sistema, muchas veces invisibles, se harían visibles, y abandonarían este estado de nuda vida, para tener una existencia digna y no sólo sobrevivir… para devolver la vida a su forma.

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(Cuatro citas finales, entre comillas, de apuntes tomados en clase):

- "Gobernar es otorgarle al cuerpo múltiple un sentido de organicidad. Conjugar sus componentes y llevarlo a un destino determinado".

- "Hay una pluralidad de cuerpos y voces performativas que se encuentran por fuera del poder electoral. Se precisa de un intervalo que permita reacomodar el reparto de lo común".

- "Muchos populistas dicen defender la democracia, pero no liberan las fuerzas oprimidas. Olvidan a los cuerpos que padecen".

- "Es la pluralidad de los cuerpos la que constituye lo común. El bienestar de lo común no puede ser sino el bienestar de lo plural".

REFLEXIÓN FINAL DEL TRABAJO:


De manera que, con esta iniciativa de distribuir mejor la organización geográfica del pueblo, se podrían solucionar los problemas de grandes asentamientos precarios, y lograr una igualdad entre los "ciudadanos de etiqueta que pagan impuestos" y las personas más desfavorecidas.
La política oficial debe escuchar, ver y reconocer la verdad de las minorías oprimidas.
Según la lógica perversa del poder, ¿por qué hay que distinguir entre elegidos, y otros bajos, viles, minoritarios a los que hay que conducir? Quizás porque para gobernar, pacificar e integrar se tiene que dominar; y porque no se puede incluir sin excluir a otros.

En la medida en que sea posible, la política oficial tiene que cambiar ese contexto injusto incluyendo a los excluidos, dándoles oportunidades, las mismas a todos, y lograr así una creciente igualdad.

Este proceso será mucho más fácil y dinámico si se segmentan los grandes focos de población, y si se distribuye a la misma en pequeñas comunidades agrarias.


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Bibliografía consultada:

- Apuntes tomados en clase del prof. Adrián Cangi.
- Texto "Volver sensible/hacer sensible" de Didi-Huberman.
- Texto “El Inhallable Populismo” de Jacques Rancière.
- Texto "El pueblo y el tercer pueblo" de Sadri Khiari.
- Texto “¿Dijo usted popular?” de Pierre Bourdieu.
- Texto “¿Qué es un campo?” de Agamber.
- Texto de Alan Badiou '24 notas sobre los usos de la palabra pueblo'.
- Texto "Nosotros, el pueblo" de Judith Butler.